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  • 答顺宗心要法门 并注

    莹净之理。〖性相寂然〗性即空空绝迹，相即星象粲然。〖包含德用〗性包含於神用，具尘沙之无边。〖该摄内外〗相该摄於内外，亦不在中间。〖能广〗无外也〖能深〗无内也。〖非有非空〗妙有不空，真空不有。〖不生不灭〗非四相所迁也。〖求之不得 弃之不离〗明一真心地，绝取舍之情。〖迷现量则惑苦纷然〗迷本逐末。〖悟真性则空明廓彻〗返本还源。〖虽即心即佛 唯证者方知〗凡圣一真，犹来见隔，见在即凡，情忘即佛，智与理冥，境...

    唐·清凉国师澄观 造

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 昌隆法师发恒心大愿

    　　法喜和圆满的成就，对未来充满了美好的祝福和祈愿。 　　昌隆法师至诚恭敬、深信因果，以戒为师、破四相（我相、人相、众生相、寿者相）、去四见（我见、人见、众生见、寿者见）、扫三心（贪、嗔、痴的毒心）。...白云寺是五台山唯一的净土道场，以一句佛号一部《无量寿经》为专修课，西方三圣殿内有连续闭关三年、昼夜六时观自在念佛的僧众，大雄宝殿内有三宝、四众弟子们打精进念佛七、以及常做的超度佛事等。还有在外做弘护、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • ［杂阿含经］研习“杂阿含经”论“无常，苦、无我”

    原理，认为宇宙万有（一切事物和思维概念）都是生灭变化无常的。佛经中常提到有：一、刹那无常。谓一切有为法，刹那之间，有生、住、异、灭的变化；二、相续无常。谓一切有为法在一期相续上有生、住、异、灭的四相。佛教不仅认为一切事物和现象的变化是普遍存在的，而且还认为有其发展的过程，可分为四个连续相承的阶段或呈现为四种相状，称为“四相迁流”，郎生、住、异、灭。一种事物和现象的生起称&...

    蔡惠明

    佛学论文|因明|五明

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  • 善缘喜结 好运巧逢——读《普门学报》随笔三则

    的道德交融。无形的门户则是作茧自缚，限隔了心灵与心灵的情理感通、心灵与宇宙的诚信交流。　　佛法无边见，佛教无门户。为破除“四相”，假立“实相”。“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。” （《金刚经...

    祁润兴

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  • 十法界的光明大道

    十法界的光明大道　　作者： 悟觉妙天禅师　　 　　命运的命，一般称“命是天命，由上天注定”，也就是性命，原来就有的、本有的性，是上天注定的，而天就是代表大自然里禅的生命，所以一个人的性命、灵性都是一样...

    悟觉妙天禅师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 家业与道业

    最好的休歇处。经常诵读《金刚经》，并思惟“无住生心”和“缘起性空”的道理，体解一切苦痛皆由我、人、众生、寿者四相而起，烦恼瞬间就转为菩提；静坐更是每日必行功课，让所有的妄念在出入息间沉淀销融，进入一个...放弃，是认定已经无可作为，不如另辟蹊径重新出发，瞻望未来有更开阔的远景，不是值得庆幸吗？选择承担，是怀抱著希望，认为事情犹有可为，不是更应该“欢喜做，甘愿受”吗？《达磨二入四行观》中的报冤行说得很透彻...

    传尊

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  • 唐故左街僧录大达法师玄秘塔碑铭并序

    仰端严而礼足，日有千数，不可殚书。而和尚即众生以观佛，离四相以修善，心下如地，坦无邱陵，王公舆台，皆以诚接。议者以为成就常不轻行者，唯和尚而已。夫将欲驾横海之大航，拯迷途于彼岸者，固必有奇功妙道欤！ ...

    裴休

    |五明研究|

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  • 金刚经义随说

    八十一科。自五蕴、六根、十八界、十二缘、四谛、六度、三十七助道品、以至菩提涅槃等，尽不可住是也。 　　经只一卷，文约义深，难于解释。前半部破四相，后半部破法见。以众生迷妄之习，在根为见，在境为相，一切...表演入舍卫大城乞食。城中一段，正是不开口说法。须菩提应机而请，世尊亦应机而酬。 　　先表众生一切业障生死之根，在一“我”字。以有我，遂有执，以执取名相，遂入颠倒。开首先破四相，故曰“凡所有相皆是虚妄”...

    王骧陆

    |五明研究|

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  • 六祖法宝坛经浅释（四）

    慧等学。 诸学道人。莫言先定发慧先慧发定各别。作此见者法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧定慧不等。若心口俱善内外一如定慧即等。自悟修行不在于诤。若诤先后即同迷人。不断胜负却增我法。不离四相。 ...就是愚痴的凡夫，所谓：“诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧。”不能得三昧，就无定，那也就无慧了。 若胜负之心没有断，就会时存著我执和法执。若我执、法执不断，就不能离开四相。因有个我执...

    宣化上人主讲

    |坛经|宣化上人|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/06/0842309818.html

  • 心不相应行法

    诸行相续未变坏假立为住，于众同分诸行相续变坏假立无常。这生等四种，是有为法的四相，皆是于色心法上假立，离色心以外无别体性。这四相有约一期（即一个有情从生到死）与刹那（一念）的差别，这里是依一期说的。外法诸色等亦有生等四相，这里为什么单举众同分来说呢？这是因为外法诸色等有为相，由成坏等显示，内法诸行有为相，由生老等显示，故特约有情色心相续上建立生等有为之相。（对法义）　　（15）流转：一切有为法能生余法...

    正果法师

    |佛学论文|因明|五明|

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